syar'uman qablaha

A. PENDAHULUAN
Syar’uman qablaha adalah syariat atau ajaran-ajaran Nabi sebelum Islam yang berkait dengan hukum. Seperti syariat Nabi Ibrahim, Musa dan Isa menurut Abu Zahran, syariat samawi pada dasarnya saatu. Apabila al Qura’an atau al Sunnah yang sahi itu disyratkan oleh Allah kepada para ummatnya yang telah mendahului kita melalui para Rasulnya, dan telah dinashkan bahwasanya syariat itu diwajibkan kepada kita sebagaimana diwajibkan kepada mereka. Maka tidak ada perselisihan behwa syariat itu adalah syariat untuk kita dan undang-undang yang wajib diikutin, dengan menetepkan syariat kita kepada Nya. Seperti firman Allah.
يَأَ يُّهَا الَّذِيْنَ أَمَنُوْا كُتِبَ عَليْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمُ.
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa seagai mana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu (Q.S. al Baqarah: 183)
Dan apabila al Qur’an dan al Sunnah yang sahi telah menceritakan mengenai hukum diantara hukum-hukum ini, maka wajiblah kita melaksanakannya. Seperti ajaran yang ada syariat Nabi Musa. Bahwa orang yang durhaka tidak bisa menembus dasarnya kecuali jika dia membunuh dirinya sendiri, atau bahwa pukulan yang terkena najis tidak bisa disucikan kecuali dengan berpakaian yang terkena najis tidak bisa disucikan kecuali dengan memotong bagian terkena najis, dan hukum-hukum banyak tetap menjadi beban orang-orang sebelum kita, dan Allah telah menghilangkan dari kita.
Setelah Rasulullah SAW. Wafat. Tampillah para sahabat yang telah memiliki ilmu yang dalam dan fiqh untuk memiliki fatwa kepada umat Islam dan membentuk hukum. Hal itu karena merekalah yang lama bergaul dengan Rasulul lah dan telah memahami al Qur’an serta hukum-hukum Nya. Dari mereka pulalah keluar fatwa mengenai peristiwa yang bermacam-macam yang tidak pernah terjadi pada waktu Rasul masih hidup.

B. PEMBAHASAN
1. Qaul Sahabi dan Kedudukan Sahabat Setelah Wafat Rasulullah.
Untuk mendefinisikan qaul shahabi dalam terminologi ushul fiqh terlebih dahulu dijelaskan pengertian sahabi atau ashabat. Dlam pendangan Muhammad Ajjaj al-Khotib sahabat adalah setiap orang Islam yang hidup, bergaul dengan Nabi Muhammad SAW. Dalam waktu yang cukup lama dan menima ilmu dari Rasul. Seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Aisyah, Abdullah Ibnu Mas’ud, Zaid bin Tsabit, dan Abdullah bin Umar. Mereka adalah orang-orang berjasa menyampaikan ajaran Islam yang bersumber dari al Qur’an dan Sunnah dari Muhammad SAW kepada generasi sesudahnya.
Seiring dengan perkembangan situasi dari kondisi pada mereka, setelah wafat nabi SAW, hanya sajabat yang tampil memberikan pendapatnya (fatwa). Dalam menjawab masdah hukum yang muncul. Sebagaian ahli ushul fiqh menyebut. Pendapat sahabat dengan qaul sahabi (perkataan/ pendapat sahabat). Sebagian lain memakainya dengan fatwa sahabi. Sementara itu banyak pula ahli ushul fiqh yang menyebut dengan mazhab sahabi. Mazhab sahabi berbeda dengan ijma’ sahabi yang mempunyai kedudukannya yang kuat dan tinggi sebagai mana dalil syara’ karena kehujjahan diterima semua ahli ushul fiqhh. Bahkan ijma’ sahabat dipandang lebih kuat.
Diantara para sahabat ada yang mendefinisikan bersama sunnah-sunnah Rasul, sehingga fatwa-fatwa mereka dianggap sumber-sumber pembentuk hukum yang disamakan dengan nash. Bahkan seorang mujtahid harus mengembalikan sesuatu. Permasalahan kepada fatwa mereka sebelum kembai kepada Qiyas, kecuali umat Islam. Adapun definisi lain. Mazhab sahabi adalah pendapat sahabat nabi SAW. Tentang suatu kasus yang tidak jelas hukumnya secara tegas dalam al Qur’an dan Sunnah. Jadi mazhab sahabi pada dasarnya adalah fatwa atau pendapat sahabat Nabi Muhammad SAW.
Kajian mengenai mazhab sahabi menjadi salah satu tema menarik dikalangna ahli ushul fiqh, meskipun mereka menempatkannya dalam bahasan mengenai dalil syara’yang dipersilihkan. Bahkan, menurut Amir Syarifuddin, Asnawi dalam bukunya Syarh Minhaj al Ushul menempatkan mazhab sahabi sebagai dalil syra’ yang ditolak.
Dengan demikian, mazhab sahabi berbeda dengan ijma’ sahabi yang memepunyai kedudukannya yang kuat dan tinggi sebagai dalil syara’ karena kehujjahannya diterima semua ahli ushul fiqh. Bahkan ijma’ sahabat dipandang lebih kuat dari nash sebagai pernyataan para ahli berikut:
الاجواع اقوى من النص
“ijma’ itu lebih kuat dari nash”.
Adapun yang di maksud dengan mazhab sahabi adalah pendapat Nabi SAW. Tentang suatu kasus yang tidakdijelaskan hukumnya secara tegas dalam al Qur’an dan Sunnah, jadi, mazhab sahabi pada dasarnya adalah fatwa atau pendapat sahabat Nabi SAW. Dalam pandangan Abu Zahrah, fatwa sahabat bisa terdiri dari beberapa bentuk:
a. Apa yang disampaikan sahabat itu berupa berita yang didengarnya dari Nabi, tetapi ia tidak menyatakan bahwa berita itusabagai sunnah Nabi SAW.
b. Apa yang diberitakan sahabt itu sesuatu yang didengarnya dari orang yang pernah mendengarnya dari Nabi, tetapi orang tersebut tidak memperjelaskan bahwa yang didengarnya itu berasal dari Nabi.
c. Sesuatu yang disampaikan sahabat itu merupakan hasil pemahamannya terhadap ayat-ayat al Qur’an yang orang lain tidak memahami.
d. Sesuatu yang disampaikan sahabat terlalu disepakati lingkugannya, namun, yang menyampaikannya hanya sahabat itu seorang diri.
e. Apa yang disampaikan sahabat merupakan hasil pemahamannya atas dalil-dalil karena kemapuannya dalam bahasa an dalam pengguaan dalil lafal.

2. Kehujjahan Mazhab Sahabi dan Pandangan Para Ulama
Dari uraian di atas, tidak diragukan bagi bahwa pendapt para sahabat dianggap sabagai hujjah bagi umat Islam, terutama dalam hal-hal yang terlaksana dijangkau akal. Karena pendapat mereka bersumber lansung dari Rasulullah SAW. Seperti ucapan Aisyah; “ Tidak berdiam kandungan itu dalam perut ibunya lebih dari dua tahun, menurut kadar urutan yang dapat mengubah bayangan alat tenun”. Keterangan tersebut tidaklah sah untuk dijadikan lapangan. Ijtihad dan pendapat, namun karena sumbernya benar-benar dari Rasul. Maka dianggap sebagai sunnah meskipun pada zahirnya merupakan ucapan sahabat.
Maksud kehujjahan adalah kekuatan yang mengikat untuk dijalankan oleh umat Islam, sehingga akan berdosa jika meninggalkannya sabagaiana berdosanya meninggalkan perintah Rasul. Pembicaraan tentang apakah mazhab sahabi itu menyangkut beberapa segi pembahasan, yaitu:
a. Pembahasan dari segi kehujjahannya terhadap sesama sahabat yang lain, dan kehujjahannya terhadap generasi berikutnya atau orang yang selain sahabat.
b. Pembahasan dari segi bentuk mazhab sahabi, dapat dibedakan antara kemungkinannya berasal dan ijtihad pribadi sahabat tersebut atau melaui cara lain. Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini, yaitu:
1) Pendapat sahabat yang berbeda di luar lingkup ijtihad (di luar masalah ta’abbudi atau hal lain yang secara qath’i berasal dari Nabi), dapat menjadi hujjah. Bila terdapat dua pendapat atau lebih yang berbeda dalam bentuk ini maka diselesaikan dengan cara/metode yang lazim (berlaku).
2) Pendapat sahabat dalam lingkup ijtihad dan bukan dalam bentuk tafiq tentang kehujjahannya tergantung untuk siapa pendapat sahabat itu, diperlukan. Pada ulama sepakat bahwa sahabt lainnya, baik ia seorang imam, hakim atau mufti. Kesepakatan ulama ini dinukilkan oleh kebanyakan ahli ushul, diantaranya oleh al-Amidi. Juga dinukilkan oleh dua pakar ushul fiqh, yaitu: Ibnu Subki dan Asnawi yang mengajukan argumentasi sebagai berikut:
a) Bila sahabat yang lain itu adalah mujtahid,maka pendapat seorang sahabat tidak dapat diberlakukan bagi shabt lain itu, karena seorang mujtahid tidak boleh bertaqlid kepada yang sesame sahabat lainnya. Kalau sahabat lain itu bukan mujtahid, tentu ia menjadi muqalid (bertaqlid), namun hal ini lemah sifatnya karena hal ini juga berlaku untuk kalangan orang yang mujtahid.
b) Ada ijma’ kalangan sahabat yang membolehkan seorang sahabat berbeda pendapat dengan sahabat lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa pendapat seorang sahabat tidak mempunyai kekuatan yang mengikat terhadap sahabat lainnya. Tiak ada celaan dari seorang sahabat terhadap sahabat lain. Bila ia tidak sependapat. Hal ini menunjukkan bahwa pendapat seorang sahabat tidak mepunyai kekuatan yang mengikat bagi sahabat lainnya.
Dengan demikian, Abu Hanifah tidak memandang bahwa pendapat seorang sahabat itu hujjah karena dia bisa mengambil pendapat mereka yang dikehendaki, namun dia mengambil pendapat mereka yang dikehendaki. Namun da tidak diperkenankan untuk menentang pendapat-pendapat mereka secara keseluruhan. Bahwa dia mengambil cara nasakh (mengahapus/meng hilangkan) terhadap berbagai pendapat yang terjadi diantara mereka.
Menurut Abu Hanifah, perselisihan antara dua sahabat mengenai hukum suatu kejadian sehingga terdapat dua pendapat, bisa dikabulkan ijma’ diantara keduanya. Maka kalau keluar dari pendapat mereka secara keselu ruhan berarti telah keluar dari ijma’ mereka.
Sedangkan Imam Syafi’I berpendapat bahwa pendapat orang tertentu dikalangan sahabat tidak dipandang sebagai hujjah, bahkan beliau memeper kenankan untuk menentang pendapat mereka secara keseluruhan dan melaku kan ijtihad untuk mengistimbath pendapat lain.Dengan alas an bahwa pendapat mereka adalah pendapat ijtihad secara perorangan dari orang yang tidak maksum (tidak terjaga dari dosa).
Selain itu, para sahabat juga dibolehkan menentang pendapat sahabat lainnya. Dengan demikian para mujtahid juga boleh menentang pendapat mereka maka tidaklah aneh jika imam Syafi’i melarang untuk menetapkan hukum atau member fatwa kecuali dari kitab dan sunnah atau dari pendapat yang disepakati oleh para ulama dan tidak ada perselisihan diantara mereka, atau menggunakan qiyas pada sebagaian.

3. Hukum Syariat Sebelum Kita (Syaru Man Qablaha)
Jika al Qura’an atau Sunnah yang sahih mengisahkan suatu hukum yang telah disyariatkan pada umat yang dahulu melaui para Rasul, kemudian nash tersebut diwajibkan kepada kita diwajibkan kepada mereka , maka tidak diragukan lagi bahwa syariat ditujukan juga kepada kita. Dengan kata lain, wajib untuk diikutii, seperti fiman Allah SWT. Dalam surat al Baqarah: 183
يَأَ يُّهَا الَّذِيْنَ أَمَنُوْا كُتِبَ عَليْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمُ.
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa seagai mana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu (Q.S. al Baqarah: 183)
Sebaliknya, bila dikisahkan suatu syriat yang telah ditetapkan, kepada orang-orang terdahulu, namun hukum tersebut telah dihapus untuk kita, para ulama sepakat bahwa hukum tersebut tidak disyariatkan kepada kita, seperti syariat Nabi Musa bahwa seorang yang telah berbuat dosa tidak akan diampuni dosanya kecuali dengan membunuh dirinya. Dan jika najis yang menempel tidak akan suci kecuali dengan memotong anggota yang terkena najis itu.
Para ulamaa menjelaskan bahwa syariat sebelum kita atau syar’u man qablaha ialah hukum yang telah disyariatkan untuk umat sebelum Islam yang dibawa oleh nabi dan rasul terdahulu dan menjadi beban. Hukum untuk diikuti oleh umat sebelum adanya syariat nabi Muhammad. Dimana kita dapat menemukakan syariat terdahulu itu, apakah dari kitab suci nabi dan rasul terdahulu yang ada sekarang seperti perjanjian agama Yahudi dan Injil untuk agama Kristen. Hal ini menjadi pembicaraan dikalangan ulama?
Pengelompokan syar’uman qablaha. Syriat sebelum kita daam perhati an di atas, dapat ke dalam. 3 kelompok:
a. Syariat terdahulu yang terdapat dalam al Qur’an atau penjelasan Nabi yang disyariatkan untuk sebelum Nabi Muhammad dan dijelaskan pula dalam al Qur’an datau Nabi Muhammad.
Contohnya firman Allah surah al An ‘am: 146
وَ عَلَى الَّذِيْنَ هَا دُوْا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِيْ وَمِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمِنَا عَلَيْهِمْ سُخُوْ مَهُمَا
Artinya: “Kami haraman atas orang-orang yahudi setiap (binatang) yang punya kuku, dan dari sapi dan kambing kami haramkan pada mereka lemaknya. (Q.S. al An ‘am: 146)
b. Hukum-hukum dijelaskan dalam al Qur’an maupun hadist Nabi di syri’atkan untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk umat Nabi Muhammad dan dinyatakan berlaku untuk selanjutnya. Seperti firman Allah dalam surat al Baqarah: 183. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa puasa di syariatkan untuk umat terdahulu dan diwajikan atas umat Nabi Muahmmad.
Adapun contoh dalam hadist Nabi adalah tentang berkurban yang dijelaskan. Disyariatkan untuk nabi Ibrahim , juga di syriatkan untuk umat Nabi Muhammad. Hal ini ditegaskan dalam sabda Nabi:
ضَحُّوْا فَاِنَّهَا سُنَّةُ أَبِيْكُمْ إِبْرَاهِيْمِ.
“Berkurbanlah karena yang demikian itu adalah sunnah bapakmu, Ibrahim.
c. Hukum-hukum yang disebut dalam al Qur’an atau hadist Nabi, dijelaskan berlaku untuk umat sebelum Nabi Muhammad. Namun secara jelas tidak dinyatakan berlaku kepada kita, juga tidak aad penjelasan bahwa hukum tersebut telah dinashkan. Seperti firman Allah dalam surah al Maidah: 45
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيْهَا أَنَّ النَفْسَ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ........
Artinya: kami telah tetapkan mereka (kaum yahudi) didalamnya (Kitab Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa; maka dengan mata.......(Q.S al Maidah: 45)
Ayat ini mengisahkan hukum yang berlaku pada orang yahudi di masa kala.
Maka jumhur ulama Hanafiah dan sebagian ulama Malikiyah, serta sebagian Syafi’iyah berkata: “ bahwasanya hukum itu adalah syariat untuk kita, dan wajib mengikuti serta menerapkannya selama hukum itu telah diceritakan kepada kita dan di dalam syariat kita tidak terdapat hukum yang merusaknya, karena hukum itu adalah diantara hukum-hukum Tuhan yang telah disyariatkan oleh Allah melaui para Rasul Nya, dan Allah telah mencerikannya kepada kita.

4. Pendapat Para Ulama Tentang Syariat Sebelum Kita
Syariat terdahulu baik berupa penetapan atau penghapusan telah disep[akati para ulama, ulama yang diperselisihkan adalah apabila pada syariat terdahulu tidak terdapat dalil yang menunjukkan bahwa hal itu diwajibkan pada mereka. Dengan kata lain, apakah dalil tersebut sudah dihapus atau dihilangkan untuk kita? Seperti firman Allah dalam surat al Maidah. Ayat 32
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِيْ إِسْرَائِيْلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ اَوْ فَسَادً
فِى الْاَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّّاسَ جَمِيْعَا......
Artinya: Oleh karena itu, kami tetapkan (suatu hukum bagi Bani Israil bahwa barang siapa membunuh orang lain atau karena membuat kerusakan di muka bumi maka se akan-akan dia telah membunuh-membunuh manusia seluruhnya. (Q.S. al Maidah:32)
Jumhur para ulama Hanafiyah, sebagaian ulama Malikiyah, dan sebgaian Syafi’iyah berpendapat behwa hukum tersebut disyariatkan juga pada kita dan kita berkewajiban mengikuti dan menerapkannya selama hukum tersebut telah diceritakan kepada kita serta tidak terdapat hukum yang manasakh-nya. Alasannya mereka meanggap bahwa hal itu termasuk diantara hukum-hukum Tuhan yang tidak disyariatkan melalui para Rasul Nya dan diceritakan kepada kita. Maka orang mukallaf wajib mengikutiya.
Sebagian ulama mengartikan bahwa syariat kita itu me nasakh atau menghapus syariat terdahulu, kecuali apabila dalam syariat terdapat sesuatu yang menetapkannya. Namun yang benar adalah syariat kita hanya memasuki syariat. Terdahulu yang bertentangan dengan syariat kita saja.

C. KESIMPULAN
 Qaul sahabi atau fatwa sahabat Nabi dapat dirumuskan arati Mazhab shahabi itu secara sederhana, yaitu:
هُوَ فَتْةَ الْصَحَا بَةِ بِانْفِرَادِهِ
“Mazhab sahabi adalah fatwa sahabat secara perorangan.
Penggunaan kata “fatwa” dalam definisi ini mengandung arti bahwa fatwa itu merupakan suatu keterangan atau penjelasan tentang hukum syara’ yang dihasilkan melalui urusan ijtihad. Dengan demikian apa yang disampaikan seorang sahabat dan dijelaskan sebagai berasal dari Nabi tidak dinamakan Mazhab sahabi tetapi disebut sunnah